Indonesiske muslimske kvinder engagerer sig i feminisme

Anonim

Kan en muslim være en feminist? Mange muslimske kvinder og mænd har kæmpet for befrielse, retfærdighed og frihed, men nogle spørger stadig, om feminisme og islam er justeret.

Praksis af muslimske kvinder iført headscarves er ofte taget som et tegn på, at de er objektiveret gennem religiøs praksis. Genital lemlæstelse, børneægteskab, vold i hjemmet og polygami i muslimske majoritetssamfund er praksis sagt at være baseret på islamiske lære.

Dette fører til argumentet om at være muslim, betyder at man mangler "agentur" som man må underkaste sig visse læresætninger.

Vestlig feminisme forstår agentur som en selvrealisering og frihed for alle at udøve deres fri vilje. Derfor bør de ikke være underlagt tradition, kultur eller social tvang.

Indonesiens første feminist

Historier om Indonesiens tidlige feminist, Kartini og den seneste verdens første kvindelige muslimske kongres i Indonesien giver begge indsigt i denne diskussion. De fremhæver muslimske kvinders kamp for lighed, retfærdighed og frihed.

En nationalhelt, Kartini, var en ung kvinde, der kæmper mod feudalistisk og patriarkalsk japansk kultur grundlagt på forskellige udenlandske værdier, herunder hinduisme, islam og vestlig kolonialisme. I sin tid (hun blev født i 1879), var uddannelse ikke til piger. Samfundets forventning var kun for piger at blive en kone, føde og passe børn.

Hendes historie, som for nylig er blevet lavet til en spillefilm i Indonesien, antyder, at hendes ideer om ligestilling blev påvirket af hendes hollandske venner. Men det var også Kartini's møde med islamiske lære, der gjorde det muligt for hende at lære, at koranen garanterede lighed for mænd og kvinder.

Tragisk, selvom hun kampede mod polygami, tvang hendes ulykkelige fars anmodning Kartini til at acceptere ægteskab med en mand, der allerede havde tre hustruer.

Kvindelige præstationer overtager

Som om i trin af Kartini er samlingen af ​​næsten 500 kvindelige religiøse lærde i Cirebon, West Java, en milepæl i muslimske kvinders kamp for lighed.

De velbevandrede præster er ledere af islamske boardeskoler og prædikanter. De mener, at ligestilling er garanteret i islam, og at koranen, kilden til islamiske lære, ikke er misogynistisk. Subjugationen af ​​kvinder er i stedet blevet påvirket af den mandlige dominans af Quranisk fortolkning.

Siden profeten har autoriteten til at læse og fortolke koranen altid været i mænds hænder. På kongressen diskuterede kvindelige religiøse lærde fra Mellemøsten og regionen lidenskabeligt strategier for at overtage dette rum og få autoritet.

Malaysiske Zainah Anwar, grundlæggeren af ​​søstre i islam, leverede en lidenskabelig tale om at bekæmpe manddomdominans i koranernes fortolkning.

Hun fortalte kongresdeltagere Islam giver kvinder ret til at definere, hvad islam er. Det er vigtigt for kvinder at indlede reform og deltage i den offentlige orden inden for rammerne af islam, den indonesiske forfatning og universelle menneskerettigheder og kvinders rettigheder, sagde hun.

Præsten troede, at komplekse spørgsmål som børneægteskab, vold i hjemmet, polygami og kvinders rolle i bekæmpelsen af ​​radikalismeens opståen kun kunne udfordres, hvis kvinder tog føringen i fortolkningen af ​​islamiske lære.

Polygami var et af de fremtrædende temaer i kongressen. Ruhaini Dzuhayatin, en tidligere menneskerettighedsembedsmand ved Organisationen for Islamisk Samarbejde, fortalte publikum, at hun altid havde argumenteret mod sine mandlige kolleger på forskellige møder om kvinders rettigheder og især om polygami.

Hun sagde: "Jeg fortalte dem det [polygami] er ikke islamets lære, og jeg bruger vers i Koranen til at støtte mit argument."

Publikum reagerede med en stor applauskugle.

Nur Rofiah, en professor i koraniske studier, udforskede, hvordan mænd har udnyttet bestemte vers for at retfærdiggøre at tage flere koner. Ifølge Nur siger islam at ethvert menneske skal hæve menneskehedens status, og polygami gør det ikke.

På kongressen udgav de kvindelige præstationer en fatwa for at løfte den mindste alder for piger at gifte sig med 18. Den indonesiske ægteskab lov fastsætter 16 som den mindste giftealder for piger.

Selv om en fatwa ikke har lovlig kraft i Indonesien, har den kvindelige præstationer ved at udstede det dristigt stillet. Fatwa-fremstilling er traditionelt et manddomdomineret felt.

Ved at tage denne tilgang forsøger de kvindelige præstationer at åbne muslimske kvinders sind for tanken om, at de ikke kun bør lytte til mandlige præster på spørgsmål, der påvirker deres identitet som muslimske kvinder.

Muslimske kvinders agentur

Tanken om at muslimske kvinder mangler agentur er svært at forene med dette levende nye netværk af intellektuelle kvinder. De accepterer ikke længere at blive ofre for manddomdominans, og de bruger islamiske lære til at udfordre patriarkalske praksis. De udnytter enhver tilgængelig offentlig vej for at udtrykke deres behov for uafhængighed, at blive set og hørt.

Gør det dem feminister? Hvis de ser på deres tro som en inspirationskilde, der motiverer og hjælper dem med at opnå styrke og uafhængighed, har Indonesien millioner.

Forrige Artikel «
Næste Artikel