• Vigtigste
  • >
  • nyheder
  • >
  • Civility i kernen i det amerikanske demokrati, hvad politikere siger

Civility i kernen i det amerikanske demokrati, hvad politikere siger

Anonim

Undtagelser beviser reglen. Ekstremer afslører, hvad der er uundværligt.

Fænomenet "Trump" er både en undtagelse og en ekstrem: Hans politiske mærke beviser og afslører, hvor vigtigt demokratisk beskaffenhed er for et levende demokrati.

Som en filosof, der ser på de måder, hvorpå følelser påvirker politisk frihed, er jeg interesseret i, hvordan mennesker har etableret høflighed og hvordan vi opretholder og styrker det for at bibringe det til kommende generationer af borgere.

Modellering ubesværet adfærd

Fra begyndelsen af ​​hans løb for Det Hvide Hus i juni 2015 har Donald Trump nedlagt og fornærmet amerikanske muslimer, mexicanske amerikanere, journalister, kvinder, amerikanske generaler, præsident Obama, den republikanske højttaler i huset, skønhedskonkurrenter og mange flere. Faktisk, bare dage før valget, udarbejdede The New York Times en liste over de 282 mennesker, steder og ting, som Trump har fornærmet på Twitter.

Trump kandidaten har i løbet af de sidste 15 måneder modelleret og sanktioneret den slags diskriminering og adfærd, der ikke har været acceptabelt siden 1800-tallet, hvor kandidater ville kalde hinanden "ateister", "mordere", "pimps" og alle slags tegnmordstegn. I tilfælde af derefter næstformand Aaron Burr og Alexander Hamilton gik de så langt som at duel til døden.

Blandt de sloganer, som Trumps tilhængere har udtalt, er en af ​​de mindst offensive, på grund af sin korte, men mest oplysende, "Trump that Bitch." Dette slogan viser, at hans tilhængere forstår noget om deres kandidat: at Trump er et verb af maksimal vold .

Det er imidlertid en ting at fornærme en modstander. Det er en anden til gratuitously demean uskyldige tilskuere. Hvad Trump har udmærket sig til, og hvad der får ham til at falde uden for den amerikanske politiske diskurs og kulturens mainstream, er hans grusomhed. Som politisk teoretiker Judith Shklar hævdede hævdet, er grusomhed i sin bog "Ordinary Vices" den summon malum eller "øverste ondskab" af civile demokratier, et moralsk og politisk svigt, der skal undgås for enhver pris.

At Shklar troede grusomhed, det værste, som en demokrat kan gøre, understreger en af ​​de væsentlige dimensioner af demokratisk høflighed, hvori vi anerkender hinandens lighed og frihed.

Civility: En historie

"Civility" - ordet og konceptet - har en lang og kronisk historie.

Det begynder i det 4. århundrede f.Kr., i Grækenland, med Aristoteles brug af udtrykket "koinia politike" for at henvise til den type menneskelige forbindelse, der finder sted i polisen (byen) og agoraen (samlingsstedet), der adskiller sig fra den type af forhold, som vi finder i den private sfære, familiens rum.

Koinia Politike blev oversat til latin som "civile samfund" af den italienske humanist Leonardo Bruni i begyndelsen af ​​1400'erne.

Brunis oversættelse frigjorte en række sproglige innovationer, men også tvetydigheder.

Civilsamfundet er sprogligt relateret til by, civile, civilisation og et andet begreb, der er vanskeligt at oversætte til engelsk, det franske ord "civilité." Dette begreb er undertiden oversat som "have eller relateret til god manerer" eller etikette.

Det var oversættelsen til fransk af Erasmus i Rotterdams 1530 bog "De civilitate morum puerilium", der populariserede ordet civilité. I denne bog og i lignende tekster rettet mod den generelle civile uddannelse af kristne, knyttede Erasmus borgerlige og moralske dyder.

Gode ​​manerer er et tegn på moralsk fortræffelighed. For Erasmus civilité er ikke blot en maske, en måde at forkompede sig i "høflig" samfund, men en måde at relatere sig til. Hvordan vi behandler andre afslører, hvordan vi behandler os moralsk i så meget som vi behandler andre som moralske ligeværdige. At have gode manerer er så et tegn på ens medlemskab i et fællesskab af fælles henseende og gensidig respekt.

Hvad der undertiden går tabt i oversættelserne, men som alligevel er begravet dybt i de semantiske lag af ordet civitas, er, at denne dyd af gensidig hensyn er rettet mod fremmede.

I politikken eller byen samles fremmede som ligestillede. Civility, med andre ord, er en etik for respekt for fremmede. Det følger heraf, at hvordan du behandler fremmede er målet for din moralske ekspertise.

Civilisationsprocessen

Sociologen Norbert Elias argumenterer i sin seminalbog "Civilization Processen" om, at der er en slægtsforskning, der forbinder udviklingen af ​​"manerer" med udviklingen af ​​"statsdannelse" eller retsstatsprincippet. Styrende, eller hvad vi kalder "administration" forudsætter en modus vivendi, der er vedtaget gennem regler for politisk etikette.

Hvor kom disse manerer fra? De er efterkommere af kristne dyder som velgørenhed og taknemmelighed. De er tilpasninger af de toldmæssige eller høfligheder, der praktiseres ved kongelige domstole. Rettighederne har over tid erhvervet negative konnotationer i forbindelse med bedrag og en hule respektabilitet. Men hvad civilitet bevarer fra begrebet høflighed er ideen om adel. Demokratisk høflighed kan derfor betragtes som en borgers adel, der behandler sig med moralsk og politisk hensyntagen.

Elias 'slægtsforskning bekræfter den associering, som Erasmus lavede århundreder tidligere. Civility er på den ene side manerer eller adfærd i offentligheden, og på den anden side et etisk forhold til sig selv.

Pointen for at understrege her er, at både Erasmus og Elias gør os opmærksom på, at demokratisk høflighed ikke er en naturlig tilstand, men kræver arbejde: Det er en af ​​civilisationens præstationer.

Demokratisk håb

Politisk filosof Richard Boyd har henvist til beskaffenhed som en tilbageholdenhed på politisk diskurs. Jeg vil hævde, at denne tilbageholdenhed også er en form for demokratisk omsorg og omsorg. Med både tilbageholdenhed og selvmodighed giver beskaffenheden demokratisk håb og menneskelig solidaritet.

Det moralske universs bue, som Martin Luther King Jr. talte om så mange gange, er bøjet mod retfærdighed ved ligefrems diskurs, hvem frelse i deres forskel.

Vi finder kilder til denne type forhøjelse af civile diskurs i Abraham Lincolns Gettysburg-adresse, i valgleder Anna Howard Shaws 1915 "Grundprincippet om en Republik", John F. Kennedy's indledende tale "Spørg ikke, hvad dit land kan gøre for dig, "Ronald Reagans 1987 tale i anledning af 750 års jubilæum af Berlin og Barack Hussein Obamas 2013 indledende adresse.

Trumpismen kan have vulgariseret og afbragt vores valgpolitik, men han har også ubevidst oplyst brillant en af ​​vores stolteste og største præstationer: et civilt demokrati, der hæver og ikke svækker, der inspirerer håb og ikke kynisme og det modellerer moralsk og politisk ekspertise.

Forrige Artikel «
Næste Artikel