• Vigtigste
  • >
  • uddannelse
  • >
  • Som Storbritannien planlægger at regulere madraser, lad os forstå deres historie

Som Storbritannien planlægger at regulere madraser, lad os forstå deres historie

Anonim

Ord med enkle betydninger skjuler undertiden komplicerede og anfægtede historier. Madrasa er bare et sådant ord. Bogstaveligt betyder det et sted, hvor undervisning og læring finder sted. Endnu afslører selv et kortfattet kig på historiens historie fascinerende fortællinger om konkurrencer over viden og religiøs autoritet samt de mange forskellige måder, hvorpå den bruges.

I Det Forenede Kongerige er det endnu en gang genstand for debat, hvor regeringen i øjeblikket konsulterer nye forslag, der vil se madrasas og andre former for supplerende uddannelse underkastet inspektion.

I en moderne britisk sammenhæng henviser ordet ofte til ca. 2.000 supplerende muslimske uddannelsesinstitutioner, hvor over 250.000 børn lærer basics af deres religion og i mange tilfælde om sprog og kulturer i deres families familier. Et andet ord, der nogle gange bruges til disse steder, er maktab.

Denne uddannelse, som nu er "supplerende" i Storbritannien, var historisk set hovedrollen i de muslimske traditioner for undervisning og læring. Disse traditioner blev praktiseret i en mangfoldighed af institutioner som moskeer, maktabs (steder for grundskoleuddannelse) og madrasas (højere læreanstalter) såvel som i biblioteker, paladser og centre for oversættelse.

Disse traditioner blev inspireret af flere faktorer, herunder den religiøse søgen efter at forstå Guds vilje, søgen efter nyttig viden til at køre imperier og tiltrækningen af ​​de hellenistiske, persiske og indiske intellektuelle arv. De var en bemærkelsesværdig illustration af ideernes bevægelse på tværs af menneskelige kulturer.

Et årtusind af madraser

Madrasas opstod relativt sent i muslimske samfund omkring det 10. århundrede, men derefter ekspanderet hurtigt, især under politisk protektion af Seljuq-dynastiet i områder af nutidens Irak, Iran og Syrien som en del af det, der er blevet kaldt den sunni vækkelse mod den voksende indflydelse af shias. Sunnierne og Shias er de to store doktrinære grupper af muslimer, hver med deres egen interne mangfoldighed.

Emner undervist i madraser omfattede koranisk recitation og fortolkning, arabisk grammatik, retspraksis og teologi. I nogle madraser blev aritmetik, astronomi, medicin, poesi og filosofi også undervist. Biografier af flere kendte forskere tyder på, at madrasas også lejlighedsvis tjente som køretøjer med social mobilitet.

Deres udbredelse spillede en central rolle i konsolideringen af ​​doktrinære positioner og juridisk tænkning, som nu udgør den dominerende stilling blandt sunnier. Med tiden udviklede Shias deres egne religiøse seminarer, kaldet hawzas, som spiller en lignende rolle. Nogle af de mest berømte madraser er Deoband i Indien, Al-Azhar i Egypten, Qazhahs i Iran og Zaytunia i Tunesien.

Fra det 18. århundrede var store dele af den muslimske verden engageret i modernitet i sin koloniale form - et møde der forvandlede næsten alle aspekter af muslimske samfund. Moderne skoler, højere læreanstalter, nye officielle sprog og frem for alt blev der introduceret en ny epistemologi. Madrasas fortsatte med at levere religiøse instrukser, men i processen gik de gennem bemærkelsesværdige forandringer i form, undervisning og i nogen grad indhold.

Et resultat af denne sociale og økonomiske forandring er, hvad de fleste muslimer i dag ønsker for deres børn: både moderne materielle frugter gennem vestlig sekulær uddannelse og fortsættelse af traditionelle moralske og religiøse værdier. Et uddannelsesarrangement, der har hersket i mange muslimske sammenhænge for at imødekomme disse to behov, har vedtagelsen af ​​et dobbelt uddannelsessystem, hvor børn deltager i almindelige skoler såvel som supplerende religiøse uddannelsesklasser. I sammenhænge som Storbritannien kom ordet madrasa til at være forbundet med disse supplerende uddannelsesbestemmelser.

Mere regulering på kortene

Ordet madrasa vises slet ikke i regeringens seneste høringsdokument om regulering af "Uddannelsesindstillinger uden for skolen". Men dokumentets kontekst og dets henvisninger til regeringens forebyggelsesstrategi og ekstremisme giver ingen tvivl om, at dens primære bekymring er med muslimske supplerende uddannelsesinstitutioner.

David Camerons tale på konferencen i Tory-partiet var mere eksplicit i forbindelse med madraser. Det er forståeligt, at planerne om at regulere disse indstillinger har skabt bekymringer blandt nogle muslimske organisationer. Disse bekymringer må ses i lyset af det faktum, at madrasas verden rundt siden midten af ​​1990'erne, da talibanerne tog kontrol over dele af Afghanistan, har modtaget massiv dårlig offentliggørelse.

Der er ingen tvivl om, at nogle madraser i Storbritannien har praksis, der skal forbedres, både med hensyn til indholdet af undervisning og fysisk forsyning. Mange muslimer accepterer dette. Der er allerede projekter, der hjælper reform madrasas, herunder i Bradford - men meget mere skal gøres.

Men muslimske organisationer insisterer med rette, at det store flertal af madraser ikke gør noget, der er skadeligt for social samhørighed.

En klar ramme

Regeringens rådgivende dokument anerkender det gode arbejde i landets supplerende uddannelsesinstitutioner. Dette skaber potentialet for, at den foreslåede regulering kan blive en kilde til at opbygge tillid blandt de dele af muslimske statsborgere, som føler, at de bliver målrettet mod regeringens tilgang til ekstremisme. For at dette potentiale skal kunne realiseres, skal der træffes flere skridt, og der skabes rammer for gennemførelsen af ​​reformerne.

For det første bør det gøres klart, at staten ikke har til hensigt at blande sig i religiøs undervisning, som bør være privatpersoners og foreninger. For det andet skal de, der foretager inspektionerne, få induktion i traditionerne for læring i muslimske samfund og især madrasas historie og status. Dette er vigtigt for at sikre, at linjen mellem konservativ religiøs instruktion og ekstrem diskurs overholdes.

For det tredje skal inspektørerne lære om de madrasa-reforminitiativer, der allerede foregår inden for muslimske samfund. For det fjerde, hvor der konstateres mangler, bør der være en gennemskuelig proces med korrigerende foranstaltninger. Og endelig skal den retfærdige og lige håndsbehandling af alle udenlandske uddannelsesbestemmelser, ikke kun madraser, være tydeligt synlig.

Hvis det gøres godt, kan regeringens mål om at sikre, at alle børn har adgang til sikker, sikker og socialt nyttig religiøs uddannelse, være en værdifuld øvelse. Det kan skabe en baggrund, hvormed muslimske samfund kan udføre de meget tiltrængte teologiske og epistemologiske debatter om Madrasas sted i dagens samfund.

Forrige Artikel «
Næste Artikel